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《史记商君列传》中太史公曰:商君,其天资刻薄人也。翻译
1、翻译：太史公说：商君，他的天性就是个残忍少恩的人。出处：出自西汉司马迁的《史记 商君列传》。原文节选：太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。
2、太史公说：商君，他的天性就是个残忍少恩的人，考察他当初用帝王之道游说孝公，凭借着虚饰浮说，不是他自身的资质。这从他后来的行为中可见一斑。商君凭借宠臣的推荐得以被任用，然而一旦得势，他便毫不留情地对公子虔施以酷刑，对魏将公子昂也进行了欺骗，甚至不听取赵良的忠告。
3、解释是：太史公说：商君，是个天性刻薄的人。考查他起初用帝王之术来求取秦孝公的信任，只不过是一时操持浮夸不根之说，并非他的本性。况且通过宠臣走门路，到了取得任用，施刑宗室公子虔，欺诈魏将公子昂，不听从赵良的话，也都足以说明商君的寡恩缺德了。
4、太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！ 扩展资料： 《商君列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。
5、与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！白话译文：太史公说：商君，他的天性就是个残忍少恩的人，考察他当初用帝王之道游说孝公，凭借着虚饰浮说，不是他自身的资质。再说凭靠着国君宠臣太监的推荐，等到被任用，就刑罚公子虔，欺骗魏将公子昂，不听赵良的规劝，足以证明商君残忍少恩了。
6、商君欲之他国。魏人曰：“商君，秦之贼。秦而贼入魏，弗归，不可。”遂内秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵攻商君，杀之於郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家。太史公曰：商君，其天资刻薄人也。
《史记-商君列传》
人民勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，乡村、城镇社会秩序安定。当初说新法不方便的秦国百姓又有来说法令方便的。 过磊金韦曲 出自《史记》之《商君列传》，意思是：孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。
《卫鞅亡魏入秦》译文：卫鞅从魏国逃往秦国，秦孝公让他做相国，封给他商地，称为商君。商君治理秦国，法令大行，正直无私，惩罚违法者不避强宗大族，奖赏有功者不偏袒亲属近臣，法纪涉及太子，连太子的老师也要受刑。
“法古无过，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“治世不一道，便国不法古，故汤武不循礼而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”从而主张“当时而立法，因事而制礼”（《商君书·更法篇》《史记·商君列传》）。
家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国（今河南省安阳市内黄县梁庄镇）人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅 。
由于独尊儒术的缘故，历史上对于使用暴力手段进行快速改革的商鞅的评价并不是很好。司马迁在《史记-商君列传》中，太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。
商鞅立木取信文言文
1、“商鞅立木取信”出自《史记·商君列传》，以下为部分原文：令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不期。卒下令。
2、商鞅立木取信文言文翻译商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是（命人）在都城市场南门前放置一根高三丈的木头，招募（能）搬到北门的人，给予十金。百姓看到后对此感到奇怪，没有人敢去搬木头。（商鞅）又说：“能搬木头的人赏五十金。
3、立木为信：于是，在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头。 招募搬木：招募百姓，谁能把木头搬到北门就赏给十金。 民众反应：人们觉得这件事很奇怪，没有人敢搬动木头。 提高赏金：商鞅又下令说，能把木头搬到北门的赏五十金。 有人搬木：有一个人把木头搬走了，商鞅当即就赏给他五十金。
书论原文及翻译
张怀瓘《书议》原文及译文如下：原文：晋王羲之，字逸少，旷子也，七岁善书。十二见前代笔说于父枕中，窃而读之。父曰：尔何来窃吾所秘？羲之笑而不母曰：尔看用笔法？父见其小，恐不能秘之，曰待尔成人，吾授笔法之妙，毕究其理。汉末张芝尤善草书，时人云圣草。世传云，草圣秘授笔法九势。
译文：对于某些不重要或平庸的书籍，或许可以请人代读并提取其精华；但这仅限于那些不重要的论述和平庸之作。否则，若将书籍比作水，那么提炼书籍就如同蒸馏水一般，虽然看似纯净却失去了原有的味道和营养。因此，对于重要的书籍和经典之作，必须亲自研读、深入思考才能领略其真谛。
怀素 《论书帖》译文如下：我自问书法，比若山丘，那山也不高，地也无灵气；比作潭水，潭也不深，水也未够清澈；书法不甚精道，也寂寂无闻。
译文：社会上一般人相信无根据胡说八道的书，认为竹简和丝织品上记载的，都是贤圣传下来的，没有不对的事，所以相信它，认为它是对的，并且读它、背诵它。看见真实正确的一般书与他们所相信的那些毫无根据胡说八道的书不一致，就一起说前面的书是价值不大的短书，不能相信。
怀素论书帖的原文是《书谱》和《书苑笔耕》两篇，译文为《书谱》和《书苑笔耕》。详细介绍如下：《书谱》原文：凡名画，在称善不称画。不似和煦暖风流，静坐对床入楹柱，有事提携请来多，敝子何言喜出宿。译文：在评价名画时，要称赞艺术水平而非单纯的绘画技巧。
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